Тэадор В. Адорна |

Тэадор В. Адорна

Нямецкі філосаф, сацыёлаг, музыказнаўца і кампазітар. Вывучаў кампазіцыю ў Б. Секлеса і А. Берга, фартэпіяна ў Э. Юнга і Э. Штоермана, а таксама гісторыю і тэорыю музыкі ў Венскім універсітэце. У 1928—31 рэдактар ​​венскага музычнага часопіса «Анбрух», у 1931—33 дацэнт Франкфурцкага ўніверсітэта. Выгнаны нацыстамі з універсітэта, эмігрыраваў у Англію (пасля 1933), з 1938 жыў у ЗША, у 1941-49 – у Лос-Анджэлесе (супрацоўнік Інстытута грамадскіх навук). Затым вярнуўся ў Франкфурт, дзе быў прафесарам універсітэта, адным з кіраўнікоў Інстытута сацыялагічных даследаванняў.

Адорна - рознабаковы вучоны і публіцыст. Яго філасофскія і сацыялагічныя працы ў некаторых выпадках з'яўляюцца таксама музыказнаўчымі даследаваннямі. Ужо ў ранніх артыкулах Адорна (канец 20-х гадоў) выразна выявілася сацыяльна-крытычная тэндэнцыя, якая ўскладнялася, аднак, праявамі вульгарнага сацыялагізму. У гады амерыканскай эміграцыі прыйшло канчатковае духоўнае сталенне Адорна, сфарміраваліся яго эстэтычныя прынцыпы.

Падчас працы пісьменніка Т.Мана над раманам «Доктар Фаўстус» Адорна быў яго памочнікам і кансультантам. Апісанне сістэмы серыяльнай музыкі і яе крытыка ў 22-м раздзеле рамана, а таксама заўвагі аб музычнай мове Л. Бетховена цалкам грунтуюцца на аналізах Адорна.

Канцэпцыі развіцця музычнага мастацтва, вылучанай Адорна, аналізу заходнееўрапейскай культуры прысвечаны шэраг кніг і зборнікаў артыкулаў: «Нарыс Вагнера» (1952), «Прызмы» (1955), «Дысанансы» (1956), «Уводзіны ў музычную сацыялогію» (1962) і інш. У іх Адорна выступае як рэзкі ў сваіх ацэнках вучоны, які, аднак, робіць песімістычныя высновы аб лёсе заходнееўрапейскай музычнай культуры.

Кола творчых імёнаў у творчасці Адорна абмежавана. Ён засяроджваецца пераважна на творчасці А. Шэнберга, А. Берга, А. Веберна, рэдка згадваючы не менш значных кампазітараў. Яго адмова распаўсюджваецца на ўсіх кампазітараў, якія так ці інакш звязаны з традыцыйным мысленнем. Ён адмаўляецца даваць станоўчую ацэнку творчасці нават такім буйным кампазітарам, як С. С. Пракоф'еў, Д. Д. Шастаковіч, П. Хіндэміт, А. Хонегер. Яго крытыка скіравана і на пасляваенных авангардыстаў, якіх Адорна вінаваціць у страце натуральнасці музычнай мовы і арганічнасці мастацкай формы, згуртаванасці матэматычнага разліку, што на практыцы прыводзіць да гукавога хаосу.

З яшчэ большай непрымірымасцю Адорна нападае на так званае «масавае» мастацтва, якое, на яго думку, служыць духоўнаму заняволенню чалавека. Адорна лічыць, што сапраўднае мастацтва павінна быць у пастаянным канфлікце як з масай спажыўцоў, так і з апаратам дзяржаўнай улады, які рэгулюе і накіроўвае афіцыйную культуру. Аднак мастацтва, якое супрацьстаіць рэгулятыўнай плыні, аказваецца ў разуменні Адорна вузкаэлітарным, трагічна адасобленым, забіваючым у сабе жыццёвыя крыніцы творчасці.

Гэтая антытэза выяўляе замкнёнасць і безвыходнасць эстэтыка-сацыялагічнай канцэпцыі Адорна. Яго філасофія культуры мае паслядоўныя сувязі з філасофіяй Ф. Ніцшэ, О. Шпенглера, X. Артэгі-і-Гасета. Некаторыя яго палажэнні сфарміраваліся як рэакцыя на дэмагагічную «культурную палітыку» нацыянал-сацыялістаў. Схематызм і парадаксальнасць канцэпцыі Адорна яскрава адлюстраваліся ў яго кнізе «Філасофія новай музыкі» (1949), пабудаванай на параўнанні творчасці А. Шэнберга і І. Стравінскага.

Экспрэсіянізм Шэнберга, на думку Адорна, вядзе да распаду музычнай формы, да адмовы кампазітара ад стварэння «скончанага опусу». Цэласны замкнёны мастацкі твор, на думку Адорна, ужо скажае рэчаіснасць сваёй упарадкаванасцю. З гэтага пункту гледжання Адорна крытыкуе неакласіцызм Стравінскага, які нібыта адлюстроўвае ілюзію прымірэння індывідуальнасці і грамадства, ператвараючы мастацтва ў ілжывую ідэалогію.

Адорна лічыў абсурднае мастацтва натуральным, апраўдваючы яго існаванне бесчалавечнасцю грамадства, у якім яно ўзнікла. Сапраўдны твор мастацтва ў сучаснай рэчаіснасці, на думку Адорна, можа заставацца толькі адкрытай «сейсмаграмай» нервовых узрушэнняў, несвядомых імпульсаў і невыразных рухаў душы.

Адорна — буйны аўтарытэт сучаснай заходняй музычнай эстэтыкі і сацыялогіі, перакананы антыфашыст і крытык буржуазнай культуры. Але, крытыкуючы буржуазную рэчаіснасць, Адорна не прымаў ідэй сацыялізму, яны заставаліся яму чужымі. Варожае стаўленне да музычнай культуры СССР і іншых сацыялістычных краін выявілася ў шэрагу выступленняў Адорна.

Яго пратэст супраць стандартызацыі і камерцыялізацыі духоўнага жыцця гучыць рэзка, але пазітыўны пачатак эстэтыка-сацыялагічнай канцэпцыі Адорна значна слабейшы, менш пераканаўчы, чым пачатак крытычны. Адмаўляючыся як ад сучаснай буржуазнай ідэалогіі, так і ад сацыялістычнай, Адорна не бачыў рэальнага выхаду з духоўнага і сацыяльнага тупіка сучаснай буржуазнай рэчаіснасці і, па сутнасці, заставаўся ў палоне ідэалістычных і ўтапічных ілюзій аб «трэцім шляху», аб нейкай «іншая» сацыяльная рэальнасць.

Адорна — аўтар музычных твораў: рамансаў і хораў (на тэксты С.Джорджа, Г.Тракля, Т.Дойблера), п'ес для аркестра, апрацовак французскіх народных песень, інструментоўкі фартэпіянных п'ес Р.Шумана і інш.